OFICINA DELEGADA DE NARIÑO

Crónica: Tiempo de Florecer

En este lugar del sur atrae energías y pensamientos milenarios. Se cruzan la creatividad, la habilidad de las manos imaginativas y los pensamientos que nos deben permitir enfrentar los grandes relatos de este sistema mundo.

La generosidad aparecía como una gran ofrenda. Cada mamo, cada abuelo y abuela es la humanidad de origen. Occidente que sigue acostumbrado a la prepotencia de valores materiales, dejaba una estela de huellas de malestar. Sin embargo, esta nueva posibilidad que se abre para florecer y ocupar un lugar con respeto.

Vienen para ofrecer armonías, bien vivir y posibilidades inmensas para resolver tensiones propias de nuestra manera de habitar el mundo de la vida en los tiempos de hoy. Se escucha de las mujeres un llamado profundo: no se puede creer en los cambios mesiánicos. Las grandes transformaciones son de la estructuras del pensamiento, de las posibilidades de juntarnos para realizar aquí y ahora nuestros sueños colectivos[1].

Caerán los relatos de la razón. Pero no se trata de un encuentro académico. Aquí, el lugar mayor, los protagonistas son hombres y mujeres sencillos que hablan desde sus pueblos y culturas milenarias con las palabras mayores, con las palabras primeras.

Más alla del imaginario extendido en occidente de personas exóticas y esotéricas, ellos son auténticos portadores de maravillosos secretos, memorias, historias, conocimientos, permanencias, saberes recónditos, mitos, rituales, dones, palabras sencillas, gestos, obras maravillosas de la creación e imaginación humana.

Esta ofrenda que inicia su recorrido con las expresiones del encuentro y las posibilidades de reconocer la infinita limitación de lo humano. La arrogancia con la cual Occidente plantea aún hoy la derrota y extracción de la naturaleza, contrasta con el pensamiento andino caracterizado por la reciprocidad y solidaridad que surge del hondo pensamiento de estos pueblos fundantes.

La palabra mayor que recrea la vida y el respeto de su totalidad en todas sus manifestaciones. La palabra que es portadora de alternativas para vivir de todos los pueblos originarios en los manejos de la soberanía alimentaria, el agua, la salud, el territorio, el equilibrio y manejo de los conflictos en la vida familiar y comunitaria.

¿Cómo se trasmiten esos saberes? ¿Cómo preservarlos? De tal forma que no se incurra en declaratorias formales que simplemente resuelven el tratamiento de los saberes culturales con la perspectiva del lucro y la mercantilización. Es absolutamente necesario sistemas concertados de protección de dichos saberes culturales. Hace buen tiempo occidente está acabando con la diversidad de expresiones biológicas de la vida en el planeta. Pero, lo más grave aún está aconteciendo: se están muriendo las culturas. Y las culturas son mundos posibles, nuevos mapas de saberes, posibilidades inmensas de crear arte, de posibilitar distintas formas de juntarse, como aprendizajes de quienes han habitado estos lugares en forma milenaria; como aportes a las perspectivas del hombre moderno todavía embriagado por la racionalidad instrumental.

Ocupa un lugar fundamental la centralidad de la espiritualidad. Espiritualidad que resulta de la manera de estar en el mundo. Estos pueblos no necesitan reconocerla como otra dimensión de lo humano. Evitar las energías negativas que producen los malestares propios de la vida contemporánea, así por ello están enfermas las personas y las sociedades. Desean mal, aman sin emociones reciprocas, desprecian la solidaridad, irrespetan la singularidad de lo humano. Somos incapaces de tener compasión por los excluidos. Siendo que la reciprocidad con solidaridad es la única posibilidad de vivir juntos.

Los sabedores vienen con alegría a mostrar su jardín de la vida. Lo dicen en lenguaje diáfano, sincero de un conocimiento que envidiarían algunos profesionales. Ven la vida en todas las expresiones, colores, saberes, sabores, imágenes, hermanas plantas, animales, piedras, sus propias energías. Solo que estas maneras mejores de aproximarse al mundo de la vida no tienen forma de equiparse con la visión fragmentaria, ausente de cualquier posibilidad holística de los saberes de la racionalidad moderna en occidente.

No se trata de diálogos que algunos catalogan como imperfectos. Es una suma de saberes o nivelación de paradigmas. Para reconocer la diversidad de posibilidades de hermanarse con el mundo de la vida natural, con la riquísima urdimbre de pensar, de emocionar y amar de estas culturas la gran mayoría milenarias. Ahora, pueden pasar a construir puestas en común de sociedad, que en contexto resuelvan la salud, la educación y el bien vivir de los pueblos andinos[2].

Establecer el gran Shaquiñan[3] de los pueblos andinos. Será un encuentro maravillo de culturas, de paisajes inigualables, de pensamiento, de saberes de nuevas técnicas para manejar la tierra, de emociones para crear una amistad y hermandad duradera que supere las fronteras.

De esa nueva manera de auto reconocerse en los nuevos caminos del intercambio positivo de pensamientos y saberes, han circulado iniciativas maravillosas que el encuentro sistematizará para avanzar a un posicionamiento mejor en la sociedad: que transitan desde el apoyo al reconocimiento y los correspondientes sistemas jurídicos de protección de los saberes culturales ancestrales[4], la relación con los saberes académicos, el despliegue de las expresiones creativas y artísticas de los pueblos, la autonomía para gobernarse y proteger los territorios, la difusión y una manera pedagógica para que florezca y se produzcan miles de encuentros de pensamiento y saberes que beneficien a los depositarios de tan inmenso capital simbólico de las culturas primeras en tiempos de hoy.

Esas maneras deben aprovechar la riqueza inmensa de los saberes culturales, que nada tienen que envidiar a las formas de aproximarse del saber moderno. Pero tienen que inventar formas distintas de apreciar y gozar el encuentro de culturas, de pensamiento y saberes.

[1] Intervención profunda sabia de Leonor Zabaleta: Mujer Sabedora de la Sierra Nevada de Santa Marta.
[2] Una riquísima experiencia de mirada del Ayahuasca y su relación terapéutica nos fue presentada por la Doctora Rosa Gove del Perú.
[3] El Gran Chapac Nan. El Camino del Inca propuesta del Instituto Nacional de Cultura de Perú, que vuelto una idea permanente debe posibilitar el encuentro para crecer de los pueblos fundantes.
[4] Este aporte se recoge del trabajo colectivo de Rodrigo de la Cruz titulado Elementos para un Régimen Subregional de Protección de los Conocimientos Tradicionales de los Pueblos Indígenas, Comunidades Locales y Afroamericanas.

Llegaron para nuestro gusto y apreciación:
Una muestra de culturas Juveniles y propias en el Encuentro Andino

Sonidos, movimientos del cuerpo singulares, prismas culturales de patrimonios multiculturales. Una muestra de las culturas juveniles y propias como despliegue de la creatividad se tomaron por dos días las calles desordenadas y acumuladas de rutina caótica de San Juan de Pasto[1]. Ellos están en toda la geografía de la Región. Y tienen nombres de pueblos singulares: mallamas, males, guachucales, apontes, genoyes, pejendinos, epedaras, awas, acompañados de una pequeña muestra afro colombiana, en un caso: y en otros del guaico, caltarranos, costeños, pastusos, de provincia, etc. En fin pueblos indios y mestizos que pueden expresar desde sus almas, músicas, rituales dancísticos, puestas en escena en diversos formatos artísticos.

El medico sabedor boliviano participante del Encuentro manifestaba: “La música y la danza son verdaderas ciencias”. “Pues, curan los desequilibrios del alma.” Así, como este territorio es cuna de las manifestaciones artísticas que resultan de uno de los actos humanos más complejos: la imaginación creadora expresa en ritmos, formas coreograficas, artesanías, pinturas literaturas orales de claro sabor popular.

¿Por qué curan los desequilibrios del alma? Porque permiten soldar tejidos sociales. Hoy tan frágiles frente a la emergencia de las sub-culturas mafiosas e individualistas. En esa rica urdimbre afectiva y creativa se curan las personas y comunidades, enalteciendo su contribución a la formación del patrimonio cultural popular.

Se demostraría que es la cultura una gran terapia individual y colectiva para mantener y transformar la sociedad entera. Y el acto creativo resulta, de gran complejidad pues combina los aportes individuales con la creatividad y los saberes culturales de los pueblos. La creatividad como ingrediente y condición de la sensibilidad humana.

La sensibilidad es una especial condición que permite traer a la escena pública los gustos estéticos. Pero, en esta ciudad se pudo apreciar la mixtura, los niveles y la acogida que tienen estas expresiones como reconstructoras y cohesionadoras de tejido social. [2]

Un valor apreciable que debe potenciarse en la nueva política departamental de cultura: el papel protagónico de niños-niñas y jóvenes. Ahora tenemos ahí el talento germinal que garantice la conservación de tan rico patrimonio de los nariñenses.

Músicas que tiene que encontrar su propia entidad para desarrollar la mixtura propia de los contextos sureños. Formas coreográficas que tienen las metáforas de las culturas populares: la serpiente, los monos, la trenza e inmensas posibilidades de reencontrar un lenguaje del cuerpo, que tenemos que investigar y desarrollar.

Ahora bien, debemos formar los públicos para que podamos apreciar los orígenes cosmogónicos de todas estas expresiones, de tal forma que podamos no solo apreciar la riqueza de dichas manifestaciones sino también comprender sus sentidos y simbolismos. La vieja ciudad colonial puede quedar pequeña para comprender y permitir que en forma periódica, podamos apreciar la inmensa variedad de colores, formas, músicas de origen campesino, indio y afro descendiente. Es la fiesta colectiva, que así valorada abandone la mirada marginal, o la percepción elitista[3] . Deben llegar para quedarse. Y ello solo es posible, si multiplicamos procesos para que florezcan a la manera de escuelas permanentes donde se promuevan valores, donde se perfeccionan las estéticas, y es posible tener el apoyo para que operen los relevos generacionales.

Se trata de un gran proyecto cultural regional en la diversidad, que se recrea en el multicolor territorio nariñense. Un proyecto que supera las ideologías y las perspectivas limitadas de nuestra comprensión de lo político. Es un proyecto que subvierte la inercia conservadora tradicional, que tiene la maravillosa posibilidad de incluir, de hacer crecer y renovar al tejido social, de reconocerse con lo otro, con lo diferente. Es un nuevo encuentro para los valores fundantes de la reciprocidad y solidaridad del pensamiento andino reafirmado con este Encuentro.

Combinarán por fin la esencia de lo popular que está en la base nutricia de todas éstas expresiones. Podrán venir sabores, formas artesanales, pinturas, danzas, músicas, conocimientos, permanencias populares. Y deberán cualificarse en espacios sub-regionales que culminen en los encuentros de la andinidad. Una ciudad cultural andina tendrá forma en estos encuentros, que bien planificados y pensados deben cualificarse a partir de procesos culturales y no de efímeros eventos. Ahora, con planes estratégicos de cultura, comunicaciones y educación adoptados y construidos participativamente, nos permite afirmar que tenemos el libreto o la partitura básica. El resto es la organización de un sector cultural que no dependa del apoyo estatal, pero que se base en su agenciamiento.

Puede tener Pasto y Nariño un ordenador para todos los cultores en todas las manifestaciones estéticas. Este encuentro en forma regular puede y debe institucionalizarse desde abajo con sus protagonistas, a partir de una estrategia de fortalecimiento de los gestores culturales, su formación y recuperación de las lecciones aprendidas para que tengamos nuevos lenguajes estéticos y artísticos, la masificación y la cualificación de los jóvenes talentos.

Finalmente llegamos al papel y retos de la comunicación pública para la cultura. Así como no se tienen la suficiente preparación para los grandes acontecimientos donde se fragua la cultura, se debe comprender su papel de formar para transformar imaginarios de ciudadanos como sujetos creativos y que pueden y tienen derecho a disfrutar el acto estético desde los nutricios componentes del arte y la cultura popular.

[1]Hacemos referencia al Encuentro de Jóvenes de la mayoría de las Estudiantes de las Instituciones Educativas Departamentales y a la muestra cultural en el marco de la Cumbre de Pueblos Indígenas efectuados el San Juan de Pasto el pasado 22 y 23 de Agosto de 2009.
[2]Estuvieron en escena muestras de cultura popular como las Bandas de Yegua, los Danzantes de Males, San Juanes, Bandas de municipios Andinos, Coreografías del Pacifico Nariñense, Juegos Tradicionales, etc.

[3]Circunstancia similar que acontece con los Carnavales Populares, empezando por el de Negros y Blancos. Que ante la ausencia de un clara defensa de la guarda de la memoria cultural, tiene riesgos inmensos por instancias de gestión del mismo.  

TEXTO DE LUIS CALPA DEL PROCESO DE SISTEMATIZACION DEL ENCUENTRO INTERNACIONAL DE CULTURAS ANDINAS.
PUBLICADO EN LA INTERNET POR IPITIMES.COM /NEW YORK.

Por LUIS EDUARDO CALPA
Equipo de Sistematización del Encuentro Andino
Escuela de Derecho Propio Pueblo de los Pastos
Para: IPITIMES.COM /NEW YORK
Agosto de 25 de 2009.